《認識至聖者》 - 陶恕

我們對神應有正確的想法 - 曾立坤弟兄

對我們最重要的一件事，就是當我們思想到「神」的時候，我們頭腦中有甚麼樣的想法。人類的歷史可以告訴我們，沒有任何民族的上進會超過他們所信奉的宗教信仰，而人類靈性歷史昭示任何宗教的偉大，都不能超過它對神的觀念。宗教的崇拜純潔或污穢，是看敬拜者所領受對神的思想是高超或卑下。

為此之故，擺在教會面前最嚴肅的問題總離不開神自己，而決定任何人前途成敗不是看他在時候說甚麼或作甚麼，乃是看他內心深處對神的想法如何。無疑我們頭腦中最偉大的思想就是想到神，而我們最有能力的言語，就是為神而說的言語。思想與言語是神給予照祂形象而造的人的恩賜，這些是與祂緊緊相連，而且不能分開。

我們對於神的概念要與真正神之所是盡量相符，這對我們非常重要。一種對神正確的概念，不但是系統神學的基本需要，也是實際基督徒生活的基本需要。這概念與敬拜神的關係，就如同根基與聖殿的關係，若是根基不穩或有甚麼差錯，遲早整座房屋都要倒塌。

一個人若對神有正確的信仰，他的千萬個暫時的問題都會迎刃而解；因為他立刻看到這些煩擾他的事，充其量也不會太久；但他又看到即使在有限之中負擔全都卸下來了，那屬於無限的唯一負擔開始臨到他身上，其沉重無比遠超世上一切憂患，都壓在他身上，那最有力的負擔就是他對神的責任。這責任包括立刻開始以至終生全心全意地愛神，完全順服神，並且照祂所悅納的方式敬拜祂。

福音的功效足以消除這種內心的責難，賜喜樂膏油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈，但是人若不感覺到此種罪責的沉重，福音對他就沒有意義；而且除非他看見了神高高在上的異象，他不會開口喊叫禍哉。

基督徒普遍接受了對神低賤的想法，這是今天到處罪惡所以猖獗的原因，由於我們的宗教思想犯基本上的錯誤，結果產生了全套新式的基督徒生活哲學。再進而神的同在和對神的懼怕都失去，我們已失去敬拜的屬靈氣氛，以及安靜崇拜時內心與祂相會的力量。唯一可以補救的辦法，是找出其原因並依照真理予以糾正，由於對至聖者認識的衰退給們帶來許多困苦艱難。如果我們要恢復生命中靈性的能力，就必須開始更準確地思想神。將所有榮耀頌讚都歸給三位合一真神，阿們！

靈修之我見 - 徐國榮執事

「靈修」是一個宗教性詞語，伊斯蘭教和佛教等宗教都有其靈修方式[1]。基督宗教就是指；天主教、基督教和東正教，他們在靈修方面，各有方法和傳統。

基督教的靈修學，建基於聖經的基礎，追求個人成聖的生活和物、我關係等方面。廣義的靈修是指藉着萬物皆可認識神和親近神。這要熟識聖經方為尚策。

基督教更正了天主教在教義和傳統的錯誤，但對於歷代歷世的傳統還沒有足夠的時間來達到共識[2]，如建立修院和修士制度的美好傳統，應該被基督教所接納和推行。

有人比喻人是收音機，必須校正到「上帝的電台」，人才能聽見神的聲音。綜觀靈修的方法，首先是處理好自己，然後藉着聖經、詩歌、靈修書籍和大自然等，親近神。在靈修中經歷神，與神對話，得到改變和更新。

人是由靈、魂和體組成，我們要處理好自己——魂(情緒)和身體(健康和狀態)，那麼靈就較能釋放出來與神相遇。歷史傳統至今有許多方法，例如：運用呼吸吐納和身體收緊和放鬆運動；默念耶穌禱文；抄經[3]等等，皆可預備自己進入相交。由於每個人的性情不盡相同，我們應該各自有所選擇，務求在靈修達到與上帝相遇的美好境地。靈修是實踐性大於知識性，是自求多福的！

[1] 與別的宗教不同，我們是與創天造地的神相遇溝通，祂是一位有情的他者(天父)。
[2] 自1517年馬丁路德改革以來，基督教還不足五百年，而且基督教的宗派分立，各自發展，失去天主教式大一統的優點，比較難達致一個共識。
[3] 抄聖經的目的，是使靈修者進入安靜、專注與 上帝相交。

從舊約人物行為中看福樂 - 張麗娜姊妹

在舊約裡，我最喜愛的歷史人物是挪亞。因為挪亞是個義人，他行神的道因而蒙神的恩典，人類才不至滅亡。試想想，當神對挪亞說要他做一隻方舟的時候，挪亞並沒有思前想後，他只做神所吩咐的事，努力地去完成，最後救了自己和家人，並且各種動物，得以繼續生存。相反，在舊約裡，另外兩位人物──亞當和夏娃，就因為他們沒有行神所吩咐的事，食了分別善惡樹上的果子，最後給神懲罰，女人生產時會增多痛苦，男人要難苦耕作才得吃，以至人類不能在快樂的伊甸園生活。可見，只要行神所喜愛的事，對神所指示的事有信心和堅信神愛人，人是不需過分擔憂未來的事。

45℃的日與夜 - 王天知弟兄

實在要感謝神的帶領，使我能夠參與跨文化之旅，在其中更要感謝祂的開路，預備巴基斯坦這地方，讓我能在當中宣揚神的福音，傳揚祂在我身上的呼召，更能經驗祂的大能和祂所賜的平安。

巴基斯坦一給人的印象，是戰亂、炸彈爆炸、落後，和是一個伊斯蘭國家，而在香港的巴基斯坦人，給人的感覺是粗魯、沒有禮貌、惡形惡相和不友善；但是當親身去過巴基斯坦之後，發覺他們不是想像中的模樣。當親身與他們接觸過後，和他們一起生活過後，會發現他們是相當友善和熱情，在街上的人會與你打招呼，更有些會主動與你握手問好，原來巴基斯坦與中國的關係是十分密切，彼此之間像兄弟一樣，因此當他們發現你是中國人後，他們就會熱情地與你拍照留念，因為他們當你是朋友。

在巴基斯坦生活的一個月中，我要去改變原有的生活模式和態度，去適應他們的文化和生活。從這經驗中我體會要改變自己的生活方式和文化，去投入和適應異文化是雖要強大勇氣和忍耐，當中的信心和盼望是不可缺少，少一點對神的倚靠都不能；更要有無限的愛心去愛別人，因為他們都是神所愛的人。

從這次的跨文化之旅中，最令我深刻的是對教會有新的理解，當我看到有些教會的面積是很狹小，內裡是沒有甚麼，最多只有一個講台，但也能容納很多人來聚會，小小的房間就是教會；因為吸引人來的不是地方和硬件，而是神的愛，教會應是神所呼召出來的被贖群體，但今天很多教會只懂著重地方和硬件，卻失去了原有的意義。

另外，我體會到跨文化宣教實在是一件不容易的事，除了要適應當地的文化外，也要適應與工場同工的合作和關係，因為很多時令宣教士離開工場的原因是同工合作之間的磨擦，更要適應的是整個家庭的投入和處理家庭生活上的問題；另外跨文化宣教的挑戰，是自身對宣教的理解、信念和堅持的投入和承擔。因此我感受到要作一個跨文化宣教士，實在雖要對神完全的順服和降服，要順服祂的旨意和降服祂的主權之下，耶穌訓示門徒說：「你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守，我就常與你們同在直到世界的末了。」這大使命從小我已經知道，但當親身到過宣教工場後就更發覺扎心，耶穌明確指示我們要「去」，我們明明知道祂的旨意是叫我們去，但人往往因著自身的限制，不願意放棄自己的所有，包括工作、地位、舒適的環境和家人，去實踐祂給我們的使命！

在宣教士身上，我學習了甚麼是委身和堅持，就是對神的使命不放手，忠於本份地執行，十年、廿年、卅年甚至擺上一生為神工作，他們的一生最精釆的就是在異地，將神的福音傳開。在他們的生命中，我學習到甚麼是完全降服在神的主權之下，當神的命令臨在身上，就要貫徹和盡心、盡意、盡力地執行。在這旅程中，我反省了我其實是沒有認真地實踐大使命，我只是以自己的方式去做，以自我的角度去，從沒有以神的主權和旨意去想，當看見世界上還有其他地方還未有福音進入，心想：「神想我怎樣實行大使命？我怎樣可以遵行？」

還記得在巴基斯坦的日子中，我是這樣禱告：「主，我知道我身體上的病是不能醫治，我知道以我的身體狀況是不適合作跨文化宣教，但若是你的旨意，就求你醫治我，使我能為你作更多和去更多！」我從來不會為我的身體禱告，因為我知道從人的方法是不能醫治的，但這次跨文化之旅中，我明白到要降服神的主權，因此我將我的生命和主權重新交給神，我將我的前路開放給神，任由祂管理和帶領我。

慶典之後 - 余國鴻牧師

鑽禧崇拜及聚餐後，我聽到許多人的讚許，這一切的讚許，不單肯定了弟兄姊妹們在籌措上的盡心及其間的恩賜配搭，以致我們能將最好的獻予我們的主，也展示了在各參與者及來賓面前；與此同時，這些讚許也在述說我們的上帝在這小群體中所賜下的厚恩，這是我們當向上帝稱謝的。

在鑽禧崇拜中，我們藉著按立牧師及執事，呼應了他們願意將自己及自己的家獻給上帝的意願，這是我們應當向上帝感恩的，因祂在我們中間興起更多的領袖，帶領教會更有力地回應上帝給我們的召命。在當天，我們不單確立了一眾新興起的領袖位份及他們奉獻的心志，同時，參與慶典的每一個屬主的人，也透過典禮中的奉獻程序，再次確定自己是奉獻給主，為主所用的，我也為眾肢體如此奉獻獻上感恩，也求恩主使我們所獻的能以具體化，並蒙主悅納。

在崇拜中藉着具體可見的儀節表達對上帝的奉獻是常有的，這重複的行動可不斷提醒我們是屬上帝的。但如何可讓它不會留在儀節上，以致終久失去其具體真實之本義呢？或許我們可以保羅的提醒為鍳。使徒提醒我們要將身體獻上當作活祭，這活祭是透過時刻實踐，經驗上帝所賜下的道而具體化的，進而得到上帝的喜悅。踐道，可透過兩個重要層面看，一是生命成聖，讓這正在不斷藉著上帝的道的指引及聖靈的幫助而逐漸成為完全聖潔的生命，有關的過程及結果都可作為上帝的恩慈與愛的具體見證。第二個重要層面，就是以口述說上帝的救恩，而述說者的生命轉化，正正是上帝救恩的真實證明。所以個人生命成聖及傳講福音，是交叠在一起的，缺一就欠完整。

成為活祭，是將慶典或崇拜中的奉獻儀節具體化的過程。稱它為過程，是因這活祭仍有完善的空間，即可以變成比現在更好的活祭。這更好的活祭可以兩方面作考量的，就是在生命成聖及傳揚主福音上。這考量是一種以自己為比較，不是與別人。簡言之，就是在生命成聖上，我站在現在的基礎，可以怎樣更好一點，在傳主福音上，又可以怎樣加強。這一切都是要求奉獻者獨自在上帝面前反省、尋問、立志、倚靠、堅守，才能達成的。
九迦的鑽禧崇拜只有一次，再不會有這樣的鑽禧崇拜了。但鑽禧崇拜是周年紀念崇拜的其中一個而已，即我們每年都最少有一次聚集在恩主及眾來賓面前作奉獻的行動。鑽禧崇拜中，我們將果子獻給上帝，也再次奉獻為上帝所用，在六十一周年紀念崇拜時，我們能否將新的果子——就是一個更好的活祭及許多初信主的果子獻給祂呢？這要看我們是否在鑽禧崇拜後，努力落實成為更好的活祭了。